(Статья для вдумчивых и находчивых!!!)

В настоящее время на Земном шаре насчитывается 2/3 верующих и только 1/3 неверующих, атеистов. Мы не будем сейчас обсуждать, насколько крепка и осознана вера людей, осознающих себя верующими, насколько сильны и осознаны атеистические убеждения людей, отрицающих существование Бога. Будем считать, что это тема отдельного, возможно, одного из следующих разговоров на атеистическом сайте. Примем за факт соотношение верующих и неверующих в мире как соотношение два к одному (2:1) в пользу верующих.

При этом не надо забывать, что мы, неверующие бывшего Советского Союза, хотя и принадлежим к населению земли в целом, но живем в своей отдельно взятой СНГ (Стране “Независимых” Государств). Мы живем не во Франции, но и не в Иране, не в Бангладеш, не в Соединенных Штатах Америки. У нас, говоря словами Ф.И. Тютчева, собственная и “особенная стать”. Будем считать также, что мы, жители СНГ, по уровню своего духовного развития находимся на уровне вот того злополучного миллиарда “богатеньких Буратино” (стран развитого капитализма) и на уровне почти полутора миллиардного Китая. А в этой ойкумене в 2,5 миллиардов населения земного шара соотношение верующих и неверующих находится в совершенно иной пропорции.

В очерченной нами ойкумене, за вычитанием Китая, Кубы и Северной Кореи, средства массовой информации сейчас находятся в руках или самих религиозных организаций или в руках сильно сочувствующих религии и работающих на ее положительный имидж закупленных/оплачиваемых сотрудников. Безнадежно было бы ожидать от “сверхъестественных” (неестественных) средств информации естественных (объективных) данных о тех или иных параметрах религии. Чтобы в их, загаженной прорелигиозным флером, информации добраться до голой правды жизни, ее, информацию, надо хорошенько поскрести. Вот этим мы и займемся. Но сначала, давайте договоримся и определимся по некоторым, как часто говорится в весьма серьёзных документах, категориям и понятиям. Что такое “верующий” и что такое “неверующий”.

Верующий – это человек, который: 1. признает существование сверхъестественных существ (богов, чертей, духов, колдунов, ведьм); 2. признает вмешательство этих существ в обыденную (естественную, обычную, повседневную, ) жизнь человека и общества; 3. ищет с этими существами взаимообщения, для чего активно, своим поведением, угождает этим самим существам, добивается от них желаемых (или защищается от неприятных) для себя воздействий.

Договорились? Договориться мало, - надо крепко-накрепко запомнить, что верующий верит в существование сверхъестественных существ не словесно, а всамделешне, и на основании этой веры соответственно ведет себя и общается со сверхъестественным миром.

Сверхъестественных существ много. Мы сократим их число за счет низших и нечистых духов. Оставим только одно сверхъестественное существо – Бога, того Бога, каким Он официально провозглашается христианской, мусульманской и иудейской религиями. По учению этих религий, Бог – существо, которое, как и человек, имеет ум, чувства и волю. Отсюда, Бог - не только Существо, Он вместе с этим – Личность. Только такой Бог – Существо и Личность одновременно! - может вмешиваться в пользу верующего в текущие процессы в природе и события в человеческом обществе или в жизни отдельного человека. Только с таким Богом – Существом и Личностью - может общаться верующий. Только от такого Бога – Существа и Личности - верующий может ожидать отклика на свое обращение к Нему. (Конечно, значительное число этих верующих общается и с духами низшего пошиба: ангелами, небесными святыми, нечистыми духами и их посредниками – колдунами, ворожеями, чертями… Общение с ними нередко осуждается официальной церковью, считается греховных делом. Мы тоже проигнорируем всех духов, которые ниже Бога.) И будем постоянно иметь в виду только того верующего, который признает этого Бога – Существо и Личность -, для общения с ним посещает церковь или молитвенное собрание и в силу это принадлежит к той или иной определенной церкви, вероисповеданию, секте.

При этом надо помнить и не забывать, что нет верующего вообще, а есть верующий, который принадлежит к весьма и весьма определенной религиозной общине, церкви, вероисповеданию, секте. Если кто-то говорит, что он просто верующий и не принадлежит к какой-либо религии, что он верующий вообще, то такого не бывает и быть не может. Если верующий и не христианин, и не мусульманин, и не иудей, и не буддист, и не зороастриец, и не синтоист, и не…, и не… и не…, то он, по его же словам, - верующий никакой или точнее: никакой не верующий. Он вообще неверующий. Если верующий называет себя христианином, но говорит, что он и не католик, и не православный, и не баптист, и не пятидесятник, и не иеговист, и не лютеранин и не…, и не…, и не… , то он - христианин никакой или точнее: никакой не верующий христианин. Он вообще не христианин.

Мы в данном случае проигнорируем тех, кто подобно украинской Марине Цвигун, именуемой себя Марией Деви Христос, или некоему забравшемуся в хакасские леса Виссариону, именуемый себя Господом Богом, которые создают религию новую, религию вокруг себя. Основатели религии да руководители религиозной организации при теоретическом рассмотрении специфики верующего нами в расчет не берутся.

И еще одно очень важное в особенностях верований верующего. От твердо убежден, что содержание его верований – это его собственные, выстраданные им и добытые им, верования. Это, мол, он сам знает, что есть Бог, что есть загробная жизнь, что Бог – это Святая Троица, что не соблюдать субботнего покоя или кушать мясное во время церковного поста - грех, что мощи святого Пантелеймона исцеляют, а воспроизведенная на фотобумаге и обложенная фольгой икона “святого” прелюбодея и заядлого курильщика Его Императорского Величества Николая Второго источает из ничего благовонное миро… Но если присмотреться (а присматриваться нужно всегда) к верующему, то все эти элементы его собственных религиозных верований – не его изобретение, не его умозаключение, не его выдумка. Все это в верующем - от извращенного воспитания в семье (1), от слепого (стихийного) усвоения им традиционных и отсталых элементов общественного сознания (2) и, самое главное, - от попа, проповедника, руководителя той религиозной общины, к которой принадлежит верующий (3).

Изложенные выше и ставшие общеизвестными в религиоведении истины в настоящее время блестяще подтверждены проводимыми в мире социологическими исследованиями.

Так, американский социолог Скотт Фумма (Scott Thumma) в конце 1999 года опубликовал результаты своего многолетнего (с 1992 года) исследования причин количественного разнообразия в посещении верующими своих церквей. Среди прочего он тщательно исследовал 365 церквей, которые постоянно переполнены, которые еженедельно посещают более 2.000 постоянных прихожан. Социолог установил, что причины массового, буквально - паломничества в эти церкви, кроются в личности священников, которые возглавляют те или иные храмы и ведут в них богослужение, “удачным исполнением ими роли харизматического проповедника”. Сказанные в проповеди таких священников слова становятся личными убеждениями слушающих его верующих.

Проповедники религии как харизматические в силу личных качеств, так и харизматичные в силу своего места в религиозной общине (возглавляет общину верующих, посвящен в сан и обладает благодатью священства, одет в культовое облачение и прочее) формируют, уточняют и углубляют религиозное мировоззрение верующих. Да и сам верующий свои религиозные догмы сверяет с каноническими догмами своего вероисповедания и “подтягивается” к ним. А поэтому слушая или читая своих пастырей верующий с радостным благоговением, вслед за Осликом из детского мультфильма, приходит к заключению:

“И-а, и-йа, и-я, и я…
И я того же мнения!”

А поэтому при обращении к изучению, научному анализу и критике религиозных представлений нужно прежде всего четко себе установить, с какими и чьими религиозными представлениями мы имеем дело. Религиозные убеждения верующих – чистосердечны, бесхитростны, которые словами поэта он может выразить: “И в небесах я вижу Бога”. Религиозные представления попов да проповедников религии усматриваются ими не в небесах, а в заумных богословских книгах; пришли к ним не от Бога, а от Лукавого. Если поп иногда и подымает очи на небеса, то только для того, чтобы незаметнее и доходнее пошарить по земле. Целью и жертвой такого “пошаривание” всегда являются простые доверчивые богомольцы. Об этом хорошо говорил в свое время крупный советский поэт и воинствующий атеист Демьян Бедный в басне “Паук”, разумея под пауком священнослужителей православной церкви:

Гуманисты и атеисты призваны к тому, чтобы во имя интересов верующих и вместе с ними не смаковать сетями хитромудрых и головокружительных богословских паутин (почитайте хотя бы елейное, местами – ядовитое, пустозвонство: ”Ди-линь-Бом!”, “Ди-линь-Бом!” бездетного отца диакона Андрея Кураева), а рвать их.

Мне могут возразить, и возразить основательно, что верующие, которые не посещают еженедельно богослужения, тоже могут быть людьми глубоко убежденными в правоте религии, иметь твердое религиозное мировоззрение. Да, запросто! Но это никак не может изменить общей картины, поскольку среди тех, кто еженедельно посещает общественные богослужения запросто могут быть верующие с не твердым религиозными мировоззрением или даже маловерующие. Сошлемся на мнение русских и финских социологов, проводивших на протяжении 1996-1997 года совместные исследование религиозности в России. Они пишут:

Из проведенных и проанализированных нами исследований мы можем, перефразируя слова Маркса и Энгельс с примесью слов апостола Павла, заявить: “ПРИЗРАК АТЕИЗМА, КАК РЫКАЮЩИЙ ЗВЕРЬ, БРОДИТ ПО ХРАМАМ И МОЛИТВЕННЫМ ДОМАМ, “В ПОИСКАХ ТОГО, КОГО ЕЩЕ МОЖНО ПРОГЛОТИТЬ” (Манифест Коммунистической партии; I-ое Петра, 5:8).

Во третьей колонке цифр Таблицы итогов социологических исследований приведены проценты верующих, которые то ли ежедневно, то ли раз в месяц или в квартал посещают молитвенное собрание общины своего вероисповедания. Люди могут так редко посещать богослужения не столько в силу уровня своей религиозности, хотя это исключать нельзя, но и по другим внешним причинам: занятости, бедности, болезней, расстояния и так далее. Обобщенно мы можем говорить, что верующими являются те, у которых вообще возникает внутренняя потребность посетить храм не столько ради “приличия” (хотя и такое нередко бывает), но помолится, поговорить с Богом, как говорят, “отвести душу”.

В третье колонке цифр к верующим добавлены те, кто посещает церковь не столько для удовлетворения своих личных религиозных потребностей, сколько ради того или иного случая: престольного праздника, шумного и красочного пасхального богослужения, венчания, крещения, похорон. Он идет в церковь не помолится, а отдать дань заведенным в окружении обычаям, по традиции и так далее. Такой человек, хоть и может сказать, что он верит в Бога, но фактически Бог у него не в душе (не в духовном мире собственного мировоззрения) , а только на словах, на языке, от Которого (Бога) он, язык, очищается с первым же очередным плевком. Но мы вместе с социологами оставляем этих “язычников” в числе процентов верующих, поскольку такие, с позволения сказать, верующие не только не пренебрегают верой в Небесного Царя, но и обеспечивают львиную долю материального обеспечения Его, Бога, земных слуг, “на небеса посматривающих, а по земле пошаривающих”.

А теперь предлагаем посетителям сайта познакомится с итогами социологических исследований верующих:

В социологический исчисленьях, как и в самой жизни, убежденные атеисты и убежденные верующие четко не противостоят другу другу лицом к лицу, впритык, непосредственно, безо всяких “прокладок”. Между лицами с прочным религиозным мировоззрением и лицами с четким атеистическим мировоззрением находится своеобразное ничейное поле, за обладанием которым ведется практическая борьба между религией и атеизмом.

Путь по социологическому массиву от верующих к атеистам усеян значительной прослойкой людей колеблющихся (“Может Бог есть, а может Бога и вовсе нет. Но я по привычке или из-за расчетов буду держать сторону Бога. Авось пригодится, авось не повредит.” Они у нас частично зафиксированы в третьей колонке вместе с твердыми верующими). Преодолев путь на массиве колеблющихся верующих социолог приводит нас на поле тех, кто придерживается религии по традиции (“Не нами заведено, не на нас пусть заканчивается”; “Родители и окружающие ходят в церковь, крестят детей, отмечают престольные праздники. И я пойду в церковь, окрещу ребенка, пойду крестным, отмечу престол”).

Нерелигиозные люди – это те, которые не верят в существование Бога, а в их практической жизни церковь не имеет никакого значения. Для них как бы не существует ни Бога, ни церкви.

Исследуя состояние и уровень распространения атеизма среди граждан различных стран, современные социологи капиталистических стран считают, что в мире существует три страны, в которых на официальном уровне провозглашено господство атеизма в общественном сознания, и эти страны они исключают из числа исследуемых ими стран по интересующему их и нас вопросу. Такими для них является Северная Корея, государственной идеологией которой является атеистическая концепция Чучхе, Китай и Куба. До начал 1990 годов к этим странам на первом месте причислялась Албания, которая официальными властями была провозглашена страной атеистической, в общественном сознании которой безраздельно господствует марксистско-ленинской мировоззрение. Социологи вероисповедных организаций до недавнего времени к этим странам причисляли и СССР. Один из американских проповедников, длительное время пребывавший на Украине в конце 70-х –начале 80-х годов ХХ-го столетия, писал о нас так: “Они все там отмечены печатью антихриста на лбу, - все атеисты”.

Состоянием на первую половину 1990-х годов к 10 наиболее атеистическим странам в мире современным социологами западных стран причисляются: