Кирилл Галабурда

Обыкновенное христианство

Если кто даже совершит убийство по воле божией, это убийство лучше всякаго человеколюбия; но если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле божией, эта пощада будет преступнее всякаго убийства

Иоанн Златоуст

  1. «Да будет истреблён»
  2. «Не оставляй в живых»
  3. «Избейте предо мною»
  4. «И детей её поражу смертью»

III. «Избейте предо мною»

В предыдущих главах речь шла о тех, кто поклоняется не тем богам и не тем духам. Теперь настал черёд рассмотреть отношение православной церкви к верующим, которые ничем подобным себя не замарали.

Как политики на камеру изображают свою любовь к детям, так и современная Русская православная церковь лезет запанибрата к евреям, аж захлёбывается в комплиментах.

«Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё не вполне христиане, а иудеи потому отделяются от нас, что они не вполне иудеи. Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство».

Иначе говоря, если православные не хотят отрекаться от христианства, то весь труд единения с иудеями должны взять на себя иудеи же. А чтоб иудею стать иудеем, он должен, конечно же, принять христианство.

«Еврей-христианин не только не перестаёт быть евреем, но ещё глубже начинает понимать смысл духовного призвания своего народа».

И в чём же это призвание? В пропаганде христианства, конечно.

«Мы все дети Ветхого завета» бога «на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса».

Поскольку «апостол Павел говорит, что еврейский ветхозаветный закон — это „детоводитель ко Христу“ (Гал. 3:24)», эдакий «строгий дядька», который «кричал» на евреев, «показывая розгу, и свистал ремнём», чтобы довести евреев до Христа.

Во загнули! А почему бы ещё и Книгу Мормона не признать очередной ступенью «одной и той же богочеловеческой религии»? Христианам не хватает мозгов уразуметь, что для евреев Ветхий завет — такой же «детоводитель» ко Христу, как для православных каноны РПЦ — детоводитель к Лазарю Каширскому.

Совсем не удивительно, что евреи «отвергли Христа» и поэтому всегда «признавались расой отверженной и проклятой». Только такая раса и способна была развязать красный террор: диакон Кураев приводит в доказательство антропометрический глазомер советских попов и отождествление Восьмого марта с Пуримом.

Можно, конечно, начать придираться к нехристианским корням православных праздников и к еврейскому происхождению основателей христианства, но лучше Кураеву предъявить его же исследовательские установки.

Поскольку «любая ненависть есть болезнь для христианина», тем более ненависть российских евреев к православию, то «для лечения болезни хорошо бы знать о её истоках и причинах».

При таком подходе оказывается, что причин ненавидеть православие у евреев более чем достаточно. Испокон веков православные россияне подвергали иудаистов:

Понятно, что такими подвигами православные христиане заслужили не только красный террор, но и террор, который Русская церковь чинила по отношению к иноверцам. Неудивительно, что церковь спешит умыть руки и всю вину за издевательство над евреями переложить на православных прихожан:

«Исходя из …вероучительных и богословских убеждений, — заявлял патриарх Московский и Всея Руси, — иерархи, духовенство и богословы нашей церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев».

Вполне может быть, что и осуждали — язык у попов без костей, — однако никакое осуждение не мешало православной церкви призывать к тому, что она осуждает.

«Например, в Лясдовической слободе Бобруйского уезда Минской губернии на крестины был приглашён приходской священник Чехович, который и стал поучать собравшихся:
„Так как теперь… нет ни суда, ни закона, то можно бить и грабить иноверцев“.

В результате ночью был погром».

Да и то сказать: вышеупомянутый казнённый Возницын был арестован «по предписанию Синода» и помещён «в тюрьму Московской синодальной конторы. Следствие велось инквизиторскими методами архимандритом Богоявленского монастыря Герасимом и Коломенским епископом Вениамином». Так что церковная власть не только подстрекала к насилию над евреями, но и лично пытала жидов.

Из такой щекотливой ситуации читатель в который раз может выскользнуть вслед за Кураевым: признать, что Русская православная церковь тиранила евреев, но делала это не из богословских соображений.

«Не христианское богословие порождает отчуждённость от евреев. В церкви (за исключением горстки маргиналов) нет религиозно мотивированного антисемитизма» — и точка!

Вот только чем доказывает Кураев такое достаточно громкое заявление? Во-первых, ничем: он лишь требует, чтобы ему верили на слово. Оппоненты Кураева превращаются в пациентов, у которых рациональных оснований для реакций заведомо нет и которые суть бессовестные сволочи или безумцы.

А во-вторых… Перед тем, как продолжать, нам нужно разобраться, какой антисемитизм Кураев считает религиозномотивированным. Что именно может служить богословским оправданием для той или иной политики — в нашем случае, политики в отношении к иудеям?

Диакон признаёт, что «согласие с догматами вселенских соборов есть минимально необходимое условие членства в церкви» и «даже каноническая житийная литература обладает значительно меньшим вероучительным значением по сравнению со святоотеческими творениями».

С такой установкой можно вернуться к выбелению Русской православной церкви. Что бы там ни было, Кураев разрешает «критиковать христианскую веру», но запрещает «поносительство и издевательство». Раз сказать правду о гнусности церкви диакон не велит, придётся спросить, какую же тогда «критику» разрешил диакон? Такую именно, когда в бедствиях российских евреев виновата не церковь, а всего лишь «горстка маргиналов» среди попов. На этом мой православный читатель удовлетворён и в вопрос вникать не станет.

И только я возьму и спрошу, а что же это за «маргиналы» такие? Кураев может сколько угодно визжать, что ему больно и что я попираю его святыни, но я всё-таки скажу: среди этих «маргинальных» антисемитов есть православные святые, даже Отцы церкви!

«Были, — признаёт диакон, — были и в истории православия свои „пятиминутки ненависти“. И в словах св. Иоанна Златоуста против иудеев есть и признания в личной ненависти к иудеям, и призывы к другим взращивать в себе эту ненависть
(„Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех“ „и я за то ненавижу иудеев, что они имеют закон, но нарушают его“)».

Но «из того, что у меня дома стоит полное собрание творений Иоанн Златоуста, ещё не следует, что я из Златоуста беру именно речения ненависти».

Каково! Беспринципный защитник православия, которому «верить без проверки можно только матери-церкви», по Своей Собственной Прихоти ещё будет выбирать, каким (юдофильным) призывам «матери» следовать, а от каких (юдофобских) — отрекаться? Нет уж. Если «минимально необходимое условие членства в церкви» состоит в следовании всему, что ни сморозит св. Иоанн Златоуст, то Кураев «да будет анафема,.. и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключён и извержен. Ибо» на Шестом вселенском соборе «совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять» из святоотеческих сочинений.

После слов Златоуста:

«Евреи убили сына божьего! Как смеете вы… связываться с этой нацией убийц и палачей!»

только еретик не увидит, что «христианское богословие порождает отчуждённость от евреев».

Не секрет, что такие Отцы церкви, как свв. Иустин и Афанасий радовались учинённой римлянами резне в Палестине — «евреи говорят, что люди приносят им эти несчастья, а не бог.

Если вы обвиняете в этом людей, — возражает Златоуст, — то подумайте: если бы даже люди осмелились на такое, откуда взялись бы у них на это силы, если бы не было на то воли божьей?»

Вот какими словами надо оправдывать красный террор! Откуда бы у красноармейцев взялись силы расстреливать попов, если бы сам Иисус Христос не помогал большевикам?

Своей болтовнёй св. Иоанн Златоуст (точнее, бог, который через него вещал) фактически дозволяет любое насилие, которое будет под силу антисемиту. А вот что конкретно завещали Отцы церкви делать с иудеями.

«В 388 году н.э., когда» св. Амвросий «исполнял обязанности епископа Милана, другой епископ организовал поджог синагоги в Месопотамии… Римский император Феодосий Великий, правивший с 379 по 395 год, приказал этому епископу оплатить её восстановление. Узнав о всей истории, св. Амвросий написал Феодосию возмущённое письмо, но император не обратил на него внимания.

Через некоторое время император посетил церковную службу, проводимую Амвросием. Тогда епископ отказался служить мессу до тех пор, пока не получит заверений от императора об отмене приказа.

„Нет никаких причин так жестоко наказывать народ за поджог дома, — сказал Амвросий императору, — тем более, что сожгли синагогу — дом безверия, дом бесчестия, вместилище безумия, который был осуждён самим господом“.

На этот раз протест Амвросия был успешным и прецедент, которого давно ждал этот отец церкви, был создан:

если христиане разрушают синагогу, её восстановление оплачивают евреи».

Недаром св. Кирилл Александрийский «экспроприировал все синагоги Египта и превратил их в христианские церкви…

Когда же Кирилл вызвал руководителей многочисленной еврейской общины Александрии и разразился угрозами, евреи якобы ответили насилием и ночной резнёй, что — по состоянию» исторических «источников — нельзя ни подтвердить, ни аргументировано опровергнуть. Во всяком случае, теперь этот святой, не имея на то полномочий, лично возглавил огромную толпу, штурмующую синагогу. Она была разрушена, имущество евреев было захвачено,.. а сами они, вместе с женщинами и детьми, были изгнаны. Не менее 100 тысяч человек, а возможно и двести, — без пожитков, без пищи. Изгнание было тотальным, так что существовавшая уже свыше 700 лет еврейская община Александрии, крупнейшая в диаспоре, прекратила своё существование».

И нечего православным после этого заявлять, будто погром является «гонением на еврейство под предлогом христианства от христиан, быть таковыми перестающих». Если «еврейский погром не только греховен и бесчеловечен», то греховен и бесчеловечен Иисус Христос, управлявший озверевшими александрийцами. И напрасно поэтому, «осуждая погром 1903 года в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял:

„Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против божественного промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен богом“».

Так из Византии мы случайно вернулись в Тюрьму Народов. Говоря о Кишенёвском погроме, православные во все щели суют Мысли св. Иоанна Кронштадского по поводу насилий христиан с евреями.

«Каков же и чей дух проявили кишинёвцы над евреями? — вопрошает русский святой. — Дух диавола. Но кто не имеет духа Христова, кротости, смирения, терпения, повиновения власти, тот и не его (Рим. 8:9), тот и не Христов, а раб диавола».

Уж не хочет ли Иоанн Кронштадский сказать, будто святыми антисемитами — Кириллом, Амвросием, Иоанном Златоустом — руководят дьяволы, а не бог? Это очень серьёзное заявление.

Иван-кронштадскую мерку не помешает применить и к самому св. Иоанну Кронштадскому, не проявившему никакой «кротости, смирения, терпения, повиновения власти» Антихриста, которую, по его словам, несут жиды.

«В 1900 г. Синод… основывает специальный Иоанновский женский монастырь в Петербурге, на Карповке. Сюда при помощи кликуш, так называемых „иоанниток“, завлекали с рабочих окраин Петербурга верующих, главным образом женщин. В самом монастыре и около него, на Теряевой и Плуталовой улицах, свили себе гнездо „иоаннитки“ — „чёрные вороны“, как их называли в народе. По наущению своего вожака о. Иоанна они натравливали народ на студентов, интеллигентов, „отступников от веры“, не слушающих предсказаний „самого Христа, вселившегося в отца Иоанна“».

Вот так православный святой осуждением погрома маскировал свои собственные наущения к погромам под сурдинку. Иисус Христос, вселившийся в Иоанна, показал себя записным лицемером — также и тогда, когда Иоанн просился в «члены» и «единомышленники» черносотенного Союза русского народа — бича российских евреев.

Двуличность Иисус Христос проявил и через другую свою марионетку — святого царя Николая II. Одною рукой царственного святоши Иисус спонсировал погромщиков, а другою — подписывал Указ об укреплении начал веротерпимости.

«В 1903 г. начался Кишенёвский погром. Всё произошло, как по команде, побоище набирало силу. Начальство наблюдало и ждало указаний из Петербурга. За два дня толпа дошла до озверения — евреев убивали везде, на глазах у публики топтали, выбрасывали из поездов, насиловали детей, женщин. К концу второго дня пришло распоряжение о наведении порядка, что было сразу исполнено. Все понимали, что такой погром в большом городе, на виду у высших должностных лиц, не мог произойти без молчаливого согласия центральной власти. Газеты всего мира писали о зверствах в Кишенёве, только ни российские города, ни земства не откликнулись на эти ужасы, правительством не были выделены средства в помощь пострадавшим…

В наше время пытаются доказать невероятную набожность и кротость Николая II», а св. Иоанн Кронштадский рассказывает, будто «сердце царя… особенно скорбит об этом ужасном кровавом происшествии». «Но ведь эти события происходили в его правление, под его руководством. Убиты были старики, женщины, дети, и их вина состояла только в том, что они придерживались другой веры, что Николаю II и церкви не нравилась эта вера. О какой набожности можно говорить!

В октябре 1905 г. Николай II подписал Манифест о свободе личности, слова, совести, о выборах в Госдуму и одновременно солдаты стреляют в мирную манифестацию в Петербурге, Саратове, Казани, Полтаве, Ярославле, Кишенёве. „Чёрная сотня“ избивала гимназистов, студентов, интеллигенцию. Впоследствии стало известно, что в Петербурге, в подвале Департамента полиции, печатали тысячи погромных прокламаций против „революционеров“, поляков, армян, жидов. Прокламации отправлялись во все губернии, где их распространяли чиновники, полиция. Витте сказал, что все погромы провоцировано направлялись одной и той же рукой, чтобы не дать осуществляться обещаниям Манифеста. Николай II знал об этом и одобрял. Эти действия подталкивали еврейскую молодёжь на борьбу, и получался замкнутый круг: бунтуют оттого, что бьют, и бьют за то, что бунтуют.

Во время выборов в Государственную думу в тайной типографии Департамента полиции печатались прокламации с призывом бойкотировать еврейских кандидатов, что безусловно сказалось на их результатах. К тому же в стане создавалась новая политическая организация с антисемитской программой Союз русского народа…

Членами Союза могли быть только православные», а по уставу СРН, вообще «евреи в члены Союза никогда допущены быть не могут, даже в том случае, если они примут христианство». «Николай II принял делегацию Союза, принял знак принадлежности к нему для себя и для сына, и правительство субсидировало Союз…

Деятельность Союза распространяется на провинции при поддержке местных администраций, выпускаются воззвания с угрозами, терроризируются города. И несмотря на это, в думу избираются 12 депутатов-евреев. В дни работы думы прошли погромы с участием солдат. Госдума послала трёх депутатов, которые установили подготовленность этих погромов и однозначно сказали:

„Если бы войск не было, не было бы и погрома“.

Впервые в истории России с трибуны Госдумы депутаты во всеуслышание заявили, что ответственность за погромы ложится целиком на местную и центральную власть, потребовав отставки правительства.

Дума просуществовала три месяца, после которых Николай II подписал манифест о её роспуске. Черносотенцы тут же призвали убивать евреев, бывших депутатов. Столыпин призывает призывает к необходимости реформ в еврейском вопросе для успокоения нереволюционной части евреев, но Николай II категорически отказывается».

Итак, православные святые тайно и явно руководят еврейскими погромами. Но может, они ещё и сами их совершают? Чтоб смаковать великий русский жидогеноцид, мне придётся начать немножко издалека, с лишней пары абзацев.

Как уже говорилось, каждый православный обязан верить в любое слово, сказанное Отцами церкви. Отцы же церкви один за другим повторяли перл святого Иринея Лионского, будто «во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует… ибо день господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то, очевидно, что оно окончится в шеститысячный год». И православные христиане поистине обязаны верить, что спустя 6000 лет после творения мира должен настать Конец света. По цифрам, приводящимся в Ветхом завете, можно высчитать, что Вселенная была сотворена в 4509 год до нашей эры.

В Средние века расписание празднования Пасхи (Пасхалия), составленное ещё в древней Византии, уже подходило к концу. Глупые верующие считали, что после 6-7 тысячи лет праздновать Пасху уже не придётся. Но к концу XV века уже было ясно, что никакого Конца света не будет. Значит, Отцы церкви солгали. Значит, православие — ложь.

Церковь засуетилась, ей замерещились антихристиане.

«Как же это… апостолы написали, что Христос родился в последнее лето, а вот уже 1500 лет проходит по Рождестве Христове, миру же всё конца нет, стало быть, апостолы неправду писали. Говорили, что Христос скоро придёт, а его всё нет! Ефрем Сирин давно уже написал: пророчества и писания скончались и ничего не осталось дожидаться, кроме второго пришествия господа нашего Иисуса Христа. Но вот уже 1100 лет прошло с тех пор, как писал Ефрем Сирин, а второго пришествия всё нет!»

Тут Новгородский архиепископ Геннадий Гонозов и стал святым. Панически кинулся «учинити Пасхальи на осмую тысящу летъ» (он бы ещё новую Библию учинил!) и разводить демагогию, «что в Еуангельи писано: „О дни же том и часе никто же весь“» (а почему тогда Отцы церкви весь?). Ясно, что такими махинациями честь православия не спасти. Нужны были козлы отпущения.

В 1487 году паранойяльный Геннадий сыскал какого-то Наума и якобы забрал у него еретические «тетрати». Одному епископу Геннадий наплёл о маркиано-месалианских сообщниках Наума, которые «молились по-жидовскы», хулили Христа с богородицей, «недостойно служат божественую литургию», «жидовскым десятословием людей прельщают», грехи неположенно «удобь прощают», вербуют всякого, «кто слаб и леностен… или блуд, или прелюбодейство, или иные грехы сътворил», да ещё и «острономией»-нумерологией занимаются.

На следующий год больной на голову писал уже другому епископу, будто жидовствующие «вяжут кресты на вороны» и делают «обрезание» иконам. К Науму Геннадий припутал «попа да диака» из предыдущей главы.

Ещё через год оказывается, что безумный святой знает происхождение ереси. Будто бы ещё в 1470 году «был в Новеграде князь… а с ним был жидовин-еретик, да от того жидовина распростёрлась ересь в Ноугородцкой земли». Наума, человека, которого Наум оговорил, а также тех попа и дьяка Геннадий выдал на поруки, но они «збежали к Москве». А уж в Москве впоследствии отыскались и другие двое учеников призрачного «жидовина-еретика», пользовавшихся фавором самого царя.

Доморощенный Пинкертон совсем увлёкся следствием. Приплёл к жидовствующим и священника Захара за жалобу, будто «все попы, и владыки, и митрополиты по мзде поставлены». Евреи совсем окружили полоумного Геннадия, он рвал и метал, чтобы выследить и наказать всех жидовствующих еретиков. Подозреваемые и помощники святого Гены размножались, как кролики. Под боярскими пытками выяснялись масштабы жидовского заговора: нерадивость в исполнении православных таинств, осквернение икон, скармливание просфор собакам, просто свободомыслие. Даже сноха царя оказалась вхожей в подрывную школу — по этой причине «толь долго еретиком управы не учинят».

Мечтой Геннадия было «токмо того для учинити собор, что их казнити — жечи да вешати». В 1490 году открылся «собор из всех архиереев и повелел еретиков проклясть и отправить в заточение». Один заключённый «скоро умер, за месяц перед смертью лишившись рассудка». В предвкушении крови у богоугодного выродка потекла голодная слюна. И не напрасно: некоторых жидовствующих прислали архиепископу в Новгород из Москвы.

Геннадий «за сорок поприщя от города повелел посадить и на коней, на вьючные седла, спиной к голове коня, чтобы смотрели они на запад, в уготованный для них огонь, одежду же их повелел надеть задом наперёд, а на головы повелел надеть им заострённые берестяные шлемы, будто бесовские; еловцыя на шлемах были из мочала, венцы — из соломы вперемешку с сеном, на шлеме была надпись чернилами: „Вот сатанинское войско“. И приказал архиепископ водить их по городу, и всем встречным приказал плевать в них и говорить: „Это враги божии и хулители христиан“. После же повелел сжечь шлемы, бывшие у них на головах. Так поступил этот добрый пастырь».

Такое описание не вымысел злонамеренных советских историков, оно принадлежит не менее святому людоеду — монаху Иосифу Санину из Волокамского княжества, автору православного «Молота ведьм», озаглавленного как «Просветитель». Но не только теоретическими выкладками (смотри в следующей главе) он послужил православию, а и добился сожжения несчастных в клетке с предварительным отрезанием языков. Ещё и выступал против того, чтобы некоторых щадили заточением в монастыри.

Хочу в очередной раз напомнить, что Геннадий Гонозов и Иосиф Волоцкий не просто церковники, позорящие православную веру. Они канонизированы. К их портретам полагается пририсовывать нимбы и выставлять на поклонение христианам. Святые безгрешны. Не кто иной, как Иисус Христос управлял их руками, когда они истязали жидовствующих. Сама богородица плачет от умиления, когда эти серийные убийцы бахвалятся на небесах своими кровопролитиями. Если человек хочет после смерти в рай, он обязан ездить в Успенский собор и лизаться с останками св. Иосифа Волоцкого; если же озвучить название этих святых, это будет приравнено к богохульству.

Но и на это у Кураева готов ответ.

«Анти-антисемитская пропаганда всё же историю самого антисемитизма рисовала предельно широкими мазками. Она отказывалась видеть в антисемитских выходках только отдельные грехи отдельных людей и настаивала на том, чтобы увидеть „семена зла“ в самой европейской культуре, и, прежде всего, — в христианстве».

«При анализе проступков или преступлений христиан хорошим тоном считается сделать обобщающий негативный вывод по поводу всего вообще христианства».

Действительно: пусть убивали евреев свв. Геннадий, Иосиф, Николай, Кирилл, но это не должно означать, будто остальным православным поступать так же. Пускай за свои грехи свв. Иоанны Златоусты-Кронштадские даже горят в аду, но ведь читатель лично знает многих христиан, которые жидов не обижают. И таких немалое число, если не большинство.

Вполне возможно, что многие христиане евреев не обижают, — но по какому праву? Разве Иисус Христос разрешал терпимость к евреям? Разве не нужно отлучить от церкви излишне миролюбивых христиан?

Сказано же Макарием, что «церковь Христова почитает праведников… как верных слуг, угодников и друзей божиих, восхваляет их подвиги и дела, совершённые ими при помощи благодати божией во славу божию, так что вся честь, воздаваемая святым, относится к величеству божию». Если святые погромщики убивают по службе и дружбе с Иисусом Христом, то, как говорится, «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Расправы с евреями совершены как-никак «при помощи благодати божией», и весь позор, которым себя покрыли православные святые, должен целиком пасть на Иисуса Христа.

«Живите мирно не только с друзьями… но и с врагами, — призывает Иисус устами св. Феодосия Печерского, — однако только со своими врагами, а не с врагами божиими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата, прости ему всё; но божие враги — жиды, еретики, держащие кривую веру».

Именно с евреями травоядный святой запретил жить мирно. А если не мирно, то как? Слово св. Иоанну Златоусту:

«Некогда, при ваших предках, пришли нецыи от Иудеи (Деян. 15:1), искажая чистые догматы апостольскаго учения и повелевая обрезываться и соблюдать закон Моисеев. Тогдашние жители вашего города не потерпели этого нововведения и не смолчали; но подобно тому, как поступают верные псы, увидев волков, нападающих и повреждающих всё стадо, они возстали против них и перестали выгонять их отовсюду и преследовать не прежде, как сделали то, что по всей вселенной разосланы были апостолами догматы, полагающие преграду такому нападению на верных как этим людям, так и всем после них».
Св. Амвросий подтверждал рвение апостолов тем, будто жиды, «по меньшей мере, должны быть изгнаны „освобождающим бичом“ христиан „в безграничную и бесконечную ссылку, так чтобы не осталось ни одного места для синагоги“». А в идеале?

Св. Амвросий говорил, что в идеале «Judaei digni sint morte»!

Видим, что в православии антисемитизм — никакое не маргинальное явление. Саму православную идею Отцы церкви вскормили не молоком белоснежных евангельских истин из глубин любящей груди, а смертносной юдофобской отравой из ядовитых жал, заточенных на жидов. Воцерковлённый человек не имеет права отрекаться от антисемитизма, ведь проклиная ненависть, верующий проклинает свою церковь, которую кощунственно считать телом Христовым.

«Церковь, которая буквально кровью евреев написала большую часть трагической истории Израиля, является христианской только по названию, но не по духу.

Сегодня имя Иисуса Христа во многих еврейских домах считается чуть ли не ругательством. Драгоценное имя Спасителя стало богохульством, запятнанное злыми деяниями, которые совершены во имя его теми, кто называет себя его народом…

Церковь, которая безжалостно истязала и убивала евреев — мужчин, женщин и детей, — может быть только отступнической церковью».

Итак, виновата церковь, а Иисус Христос не виноват. Христианство может быть и неправославным. Христианство может быть протестантским.

Как бы не так!

«В последние годы всё больше обнаруживается несостоятельность ответа, на который прежде возлагались большие надежды», якобы «в Новом завете антисемитизма нет, он возник в церкви в результате неверного истолкования Нового завета. Сейчас серьёзные исследователи в большинстве своём согласны, что антисемитизм присутствует в Новом завете».

Действительно, чем св. Иоанн Златоуст оправдывает убийство евреев, как не призывами Христа?

В речи «Против иудеев» святой сравнивает евреев с непокорным скотом. «А такия животныя, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал:
Враги моя оны, иже не восхотеша мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и изсецыте предо мною (Лук. 19:27)»!

Этот отрывок из Евангелия от Луки и является форменным призывом к еврейским погромам. В нём Иисус Христос требует «κατασφαζω» евреев — буквально «зарезать, закалывать, убивать». Так что не может называться христианином тот, кто не убивает евреев.

Post Scriptum

Заговорившись о преступлениях христиан, я совсем забыл о преступлениях евреев. Ещё св. Иоанн Златоуст обвинял сынов Израилевых, что «они закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей». В Царской России возбуждали множество уголовных дел против евреев, пекущих опресноки на детской крови.

Например, «в феврале 1903 г. в городе Дубоссарах, Херсонской губ., был убит 15-летний мальчик Михаил Рыбаченко. Дед его подал жалобу министру юстиции с указанием на похищение и убийство внука евреями…

Предварительному следствию был представлен ряд доказательств ритуального характера убийства… Сведения о ритуальном характере убийства исходили, во-первых, от бабушки убитого, которой это сообщила гадалка, во-вторых, ещё от одной женщины, которой это сообщила знахарка-ворожея, и от 10-летнего мальчика, который сообщил, что он видел во сне убитого и тот ему сказал: „Я ещё жив, но этой ночью евреи будут меня мучить“.

Все эти сведения поступили ещё до обнаружения трупа…

Естественно, что при наличности таких данных Одесская прокуратура с начала до конца следствия решительно сообщала министру юстиции, что никакой речи о ритуальном характере убийства нет и быть не может, тем более что в этом убийстве сознался Антон Тищенко, подробно описавший всю обстановку убийства, совершённого им совместно с родственником убитого, Тимощуком, на почве споров об имуществе, причём после наступления смерти Тимощук начал колоть мальчика и на вопрос Тищенко о цели этих действий ответил: „Так подходит под жидов. Я русский, и на меня не подумают, подумают на жидов“».

Потом появилась версия:

«„Представляется показание Тищенко совершенно лживым. Вероятно, его подкупили жиды. Оно не согласно с обстоятельствами дела“.

Как только такое мнение начальства стало известно Одесской прокуратуре, произошло нечто совершенно невероятное: прокурор и следователь начали убеждать Тищенко в том, что его сознание вымышленное и „не соответствует обстоятельствам дела“. Рапортом от 25 июля прокуратура об этих своих уговорах сообщает в министерство юстиции с добавлением, что Тищенко всё же упорно… сознаётся. Уговаривания продолжаются, Тищенко подвергается психологическому и психиатрическому освидетельствованию, и, наконец, под влиянием убеждений прокурора и, вероятно, тюремных учителей Тищенко своё сознание взял обратно.

5 декабря 1903 г. прокурор сообщил министерству, что дело по обвинению Тищенко и Тимощука направлено на прекращение; 24 марта 1904 г. Одесский окружной суд дело прекратил…

По дубоссарскому делу так же, как и в деле Бейлиса. Фигурировало анонимное письмо за подписью „Христианин“, отправленное также из другого города и утверждавшее, что убийство мальчика Рыбаченко имеет ритуальный характер».

В отличие от других аналогичных дел, ни один еврей осуждён не был, зато судебный процесс возбудил вышеупомянутый Кишенёвский погром.

«В 1823 г. в городе Велиже Витебской губернии 42 еврея были брошены в тюрьму по обвинению в убийстве нескольких христианских мальчиков с ритуальной целью. Стараясь разжечь национально-религиозную рознь, представители православной церкви подбирали доказательства применения евреями крови христианских детей. Минский архиепископ Анатолий первый доставил материалы о мифическом „отроке Гаврииле“, якобы замученном евреями ещё в 1690 г., а Киевский митрополит Евгений выискал соответствующие выписки из польской ритуальной литературы. С обвинениями против велижских евреев выступил также местный священник Тарашкевич, пытавшийся доказать враждебность евреев христианству и их „тиранское злодейство“. В качестве „сведущего лица“ был привлечён и ксёндз Паздерский. Запечатав велижскую синагогу, следственная комиссия, исполняя волю Николая I „исследовать всё до корня“, признала виновными в ритуальных убийствах не только велижских евреев, томившихся в тюрьме в течение восьми лет, но и всех евреев вообще. Осудил велижских евреев и Сенат, и только Государственный совет отменил постыдный приговор, признав обвинение евреев в ритуальных убийствах несостоятельным…

В апреле 1914 г. состоялось торжественное „прославление“, т.е. канонизация, „мученика“ Гавриила Заблудовского, якобы убитого евреями в XVII в. В постыдном торжестве участвовали 60 священников во главе с епископами — Холмским Евлогием, Волынским Антонием и Минским Митрофаном».

Таким образом, ритуальные убийства детей евреями обязаны признавать даже современные православные христиане: веру в св. Гавриила Белостокского РПЦ ещё не отменяла.

Но не только в опресноки на младенческой крови обязывают верить каноны православия. Житие св. отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского подаёт пример евреям, чем именно надо причащаться:

«Господь бог некоторыми чудесными знамениями засвидетельствовал ещё при жизни Василия об его святости. Однажды, когда он совершал божественную службу, некий еврей, желая узнать, в чём состоят святые тайны, присоединился к прочим верующим, как бы христианин, и, войдя в церковь, увидел, что святой Василий держит в своих руках младенца и раздробляет его на части. Когда верующие стали причащаться из рук святого, подошёл и еврей, и святитель подал ему, как и прочим христианам, часть святых даров. Приняв их в руки, еврей увидел, что это была действительно плоть, а когда приступил к чаше, то увидел, что в ней была действительно кровь. Он спрятал остаток от святого причащения и, придя домой, показал его жене своей и рассказал ей обо всем, что видел своими глазами. Уверовав, что христианское таинство есть действительно страшное и славное, он пошёл наутро к блаженному Василию и умолял удостоить его святого крещения. Василий же, воздав благодарение богу, немедленно окрестил еврея со всем его семейством».

Так вот кто научил жидов детоубийству! Историй о том, как на ритуале православные святые зарезывают детей и причащаются их кровью, в житийной литературе предостаточно (смотри у св. И. Брянчанинова и в житии свт. Григория Декаполита). Поскольку православные гордятся такими зверствами, то учинять нужно не еврейские, а христианские погромы.

Читать дальше