Облака Бог представляет себе как «сосуды неба» (Ив. 38¶37), летающие блюдечки с водой, ибо «Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними» (Ив. 26¶8) — тут говорится, что облака не состоят из воды, а находятся «под» налитой в них водой. «Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь» (Ек. 11¶3), но бывают ещё «безводные облака, носимые ветром» (Ид. 1¶12), или «тучи… без дождя» (Пр. 25¶14).
Иногда дожди льются не из дыр XXII в небесной тверди, а из облаков — было время, когда «и небо капало, и облака проливали воду» (Сд. 5¶4):
«Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем: из облаков каплют и изливаются обильно на людей» (Ив. 36¶¶27-28).
Из этой воды Бог «мраком покрыл Себя, как сенью, сгустив воды облаков небесных» (2Цр. 22¶12).
То, что облака являются сосудами для воды, а не самой этой водой, видно из слов Афанасия Александрийского, что «вода, будучи тяжёлой, стремится к падению, а облака тянет всплывать ввысь; но видим же, тем не менее, как тяжкая вода парит в лёгких облаках» (Against the Heathen 3).
Даже если признать связывание и сгущение воды в туче, это не обязательно подразумевает связывание и сгущение воды в тучу. Ведь Бог «сгустил воздух (а не воду. — К.Г.) в облака и повелел им носить дождевые воды», а не самим быть водой (Крл. Иер. Огл. поуч. 9¶9)! «Великая тяжесть вод на облаках, и они не расторгаются». Теория отвердения воздуха, принадлежащая св. Кириллу, опровергает теорию Минуция Феликса о возникновении облаков из водяных паров.
Хотя отцы Церкви говорят, что Бог «образует… воды в недрах облаков» (Ефр. Сир. О рае 2¶8, Гр. Наз. О соблюдении доброго порядка ¶4), Иоанн Златоуст возражает, что облака заимствуют «воду или из моря, или из вод, носящихся превыше неба, как говорят пророки» (Бес. на Пс. 4§11). Причём буквально «облака черпают воду из моря, и почерпнув из глубины горькую, делают сладкою и годною для питья» (О 3-м дне Творения §6¶2)!
Григорий Богослов учит о дождевой воде, что не«кто часть ее остановил на облаках (не чудно ли видеть текучее вещество удерживаемое словом!), и другую изливает на лице земли и сеет благовременно и в должной мере, не оставляя и всей влажной сущности свободною и неудержимою… и не удерживая ее совершенно (чтобы опять не иметь нам нужды в Илии, прекращающем засуху)» (Сл. о богословии 2¶27). Говорится ли о том, что дождь выпадает не из облаков, а из резервуара XXIII небесной крышки V, а тучи лишь служат зонтиками, заслоняют землю от дождевой воды? По мнению Иоанна Златоуста, в Пс. 77¶23 «пророк говорит… об облаках, находящихся выше тех, которые носятся в вышине, почему и назвал их дверями небесными, как находящиеся пред небом, потому что есть облака и близкие к земле, которые бывают даже ниже гор». Упомянутое в псалме отверзание дверей, выходит, означает, будто люки в облаках открываются и перестают заслонять небесные протоки XXII.
«И у Иова сказано: „заключает воды в облаках Своих“ (Иов. 26:8), и у Соломона: „завязал воду в одежду“ (Прит. 30:4). Впрочем, он говорит не то, а нечто другое чудное. Что же именно? То, что воздух, сделавшись более густым, поднимается вверх и несется, поднимается то, что тяжело, получая направление противоположное своей природе. Удивительно и то, что в нем держится вода; но гораздо удивительнее то, что тяжелое носится на легком; а еще удивительнее то, что сгустившаяся в этом воздухе вода, вытекая из облака, уже не задерживается последующим воздухом и не сгущается, но разливается во все стороны и нисходит на землю. Если бы она держалась там по своей природе, то должна была бы держаться и в этом воздухе. Если кто пустит на воздух пузырь, наполненный водою, то, когда он понесется по воздуху, понесется и заключающаяся внутри вода, хотя бы она и вылилась из пузыря; так следовало бы и здесь быть. Но так как все исполнено чудес и дела Божии дивны, то все это превышает обыкновенный порядок вещей и наше разумение. Вода, которая держится в воздухе облачном, уже не держится в воздухе последующем. Видишь ли необычайное дело? Видишь ли, как пророк, представив то, что кажется маловажнее прочего, показал удивительность этого? Затем представляет и нечто другое удивительное: „от краев“, говорит, „земли“, или: от пределов земли. Облака не только поднимаются, но и носятся, и не везде, где появятся, производят дождь, но часто, прошедши многие страны, миновав города и народы, производят дождь в другом месте. Итак, удивительно не только то, что они поднимаются, но и то, что идут, как бы в горних жилищах, нося в себе тяжесть такого множества вод…
Из облаков — иные подобны водоносным сосудам, и иногда бывают наполнены водою, а иногда носятся пустыми, иные подобны веерам» (Злат. Бес. на Пс. 134§2–3).
«Как дают облака дождь? Он (Бог. — К.Г.) создает облака на подобие мехов, черпает ими горькие воды моря, наполняет облака, изменяет воду и орошает землю. Пусть еретики скажут, как тяжесть уносится в высоту, как черпается вода, как опоражниваются облака? Они не тотчас же делаются пустыми, а долгое время бегут, пока не повелит Владыка; повеление Бога лежит подобно узам на облаках и не дозволяет им испускать дождь, пока не изволит Бог.
А что облака — мехи, свидетельствует Давид: Он собирает, говорит, как мех, воды морские (Пс. 32:7). И заметь дивное дело. Бессмертная незримая рука собирает воды и связывает их, не дозволяя им излиться зараз, а — по частям. Подобно тому как женщина, соткав тонкую основу, разделяет шерсть на множество ниток, так и Бог разделяет безмерную глубину моря на капли, как бы на нити, и в таком виде посылает земле. Но что удивительно: если она свободна, каким образом не изливается мгновенно? Если связана, почему изливается? Итак, ты имеешь хоть и слабый пример, но достаточный, чтобы уверить тебя. Видишь похитителя вод? Видишь, как он просверлил снизу? Находясь наверху, он содержит обилие вод и снизу замыкается тем, что лежит выше. Так бессмертный перст Божий лежит на облаках, выпуская, сколько хочет, и сохраняя, сколько хочет, дабы распространить дар по всей земле. И особенно делает это во время поздних дождей, когда напаяет всю землю, когда орошает то одну сторону, то другую. Потому и пророк говорит: проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал (Амос. 4:7). Лежит впрочем, не перст Божий, а повеление. Я употребил образное выражение, применяясь к нашему способу речи. Бог повелевает, и облака не дают дождя. И об этом говорит Писание: и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6)» (О 3-м дне Творения, 6¶¶1–2 — то же самое в «Сл. 4-го дня» Иоанна Экзарха, для к-рого, видимо, у облака два люка: сверху и снизу).
Итак, запираться и раскрываться облака могут по устному приказу (Злат. Сл. на Пс. 75¶12).
| ◄ | PDF-версия | ► |