Православная космография:

XXIX. Твёрдость облаков

По Библии, облака настолько твёрдые, что могут удержать на себе тяжесть человеческого тела: на них могут усидеть не только боги и воскресшие, а и «оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках… на воздухе» (1Фес. 4¶17). В Ив. 37¶18 говорится, что «לִשְׁחָקִים [лиш(э)хаким (SH7834). — К.Г.] твердые, как литое зеркало»! Ну конечно, раз Бог собственноручно «утверждал вверху облака» (Пр. 8¶28), то какими им быть, как не твёрдыми?

Рассуждая о полётах на облаках, Иоанн Златоуст не смог обойтись без путаницы. Сперва он учит, что у облачных наездников тела «одного… вещества» с телом Христа (Бес. о наслаждении будущими благами 6), отличающимся тонкостью (Собес. на Пс. 96§1¶1). Однако после говорит вроде бы как об обычном теле:

«Нельзя, конечно, сомневаться в том, что тела, имеющие тяжесть, могут подняться в воздух» (Сл. об утешении при смерти 1¶5) при помощи «Божественной силы, так как на облаке нигде не представляется никакая другая сила» (Бес. против манихеев 2§2).

А потом и вовсе сам себя опровергает, говоря, что Христос «придет… на облаке, также с телом… Это служит подтверждением воскресения, потому что если Он с телом вознесся, то тем более с телом воскрес» (4) — очевидно, что пилотировать облака Иисусу приходится в том же теле, в к-ром он воскрес.

Тут-то и закралось противоречие: для того, чтобы седлать тучки, необходимо обладать плотью, к-рая «не станет страдать ни от голода, ни от жажды» (Сл. об утешении при смерти 1§6), но ведь Иисус явился из Ада голодным, «ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лук. 24¶¶39–41)! Какими же должны быть облака, чтобы они могли подхватить и понести на себе тесто облатки для причастия?

С одной стороны, Иоанн учит, что «хотя облака и не плотны, однако в них есть нечто телесное», а с другой — им свойственны «нежность, легкость и подвижность сущности» (На Ис. 19§1). Облака телесны настолько, что можно грузить их небесной манной, «из облаков подавая не дождь, а саму пищу» (Собес. на Пс. 104§5). Неспроста ведь наряду с небесной твердью Vд автор сочинения «О 3-м дне Творения» упоминает «и другую твердь из облаков» — «другую твердь, утвержденную из облаков». Наблюдая за возникновением второй тверди, мы можем узнать, как произошла первая, ибо «Собирающий теперь мгновенно облака показывает, как Он тогда создал мгновенно небо». Т.о., облака тверды — недаром Незнайка свидетельствовал, что аэронавтам приходится рубить их топором.

Возможно, у св. Иоанна три версии, почему возникают облака: то ли оттого, что

(в)

«дым, когда выходит от горящего дерева, бывает неплотен и разрежен, а когда устремится в высоту, превращается в густое облако» (О 2-м дне Творения 3),

«словом Господним небеса утверждены (Пс. 32:6). Почему утверждены? Потому что они из вод. О твердом никогда не говорится, что оно утвердилось; никто не скажет: „скала утвердилась“. Иное — утвердиться, иное — быть твердым. Утвердившимся называется то, что из разреженного и размягченного стало твердым… Вот почему словом Господним небеса утверждены (Пс. 32:6). Из редких и разлученных вод словом Господним облака поднимаются в вышину» (О 3-м дне Творения 6)

— Иоанн никак не определится, что именно образует твердь облаков:

(а)

«воздух, сделавшись более густым» или

(б)

«сгустившаяся в этом воздухе вода» (На Пс. 134§2).

Знал бы Иоанн, что для сгущения воздуха тропосфера с её облаками должна быть не разрежена и вдвое холоднее себя самой, он остановился бы на варианте «б». А знай он XXX, он бы и от «б» отказался.