По Библии, небеса тонки и протяжённы, ибо «Господь, распростерший небо» (Зхр. 12¶1, Иер. 51¶15, 10¶12, Ив. 9¶8, Ис. 51¶13) самыми настоящими руками (Ис. 45¶12) и пальцами (Пс. 8¶4), «распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40¶22, 44¶24, Пс. 103¶2). Когда-нибудь «небеса свернутся, как свиток книжный» (Ис. 34¶4, Отк. 6¶14).
Не иначе как «неветшающее покрывало» (На поклонение честному древу) Иоанн Златоуст именует «это небо, подобно завесе распростертое» (Бес. на 2Кор. 4¶13 и Пс. 115¶1, 3; Бес. на Рождество 3¶2, Похвала на зачатие Иоанна 1). «Как не трудно человеку растянуть кожу, так легко и Богу создать не существовавшее прежде небо» (Афн. На Пс. 103, ср. Злат. Собес. на Пс. 103).
«Слыша слова: и раскинул их, как шатер, ты, обитатель земли, не бойся, что небо может упасть на землю, так как пророк раньше говорит: распростер небеса, как тонкую ткань, чтобы этим примером отнять у тебя страх. Когда ты боишься, что небо, если оно подобно скинии, может упасть, то он тотчас же подтверждает тебе, что небо крепко, как тонкая ткань. Но зачем же он приводит оба эти примера? Затем, чтобы именем ткани указать на прочность, а именем скинии на легкость для Творца, Который мог поставить небо так легко, как скинию, и в то же время не так неустойчиво, как скинию, а так крепко, как камеру (ткань). А чтобы легкость Творца не устрашала творения, пророк и пожелал назвать небо прежде камарой, для отнятия страха, потом говорит уже о второстепенном, и показывает, что не напрасно и не тщетно и не ради пустого тщеславия Он поставил таким образом, а для того, чтобы под ним обитали люди… Что означает „распростер“? Подобно тому, как человек скоро и без труда распростирает платья, гораздо легче и скорее этого Бог распростер небеса» (Злат. На Ис. 40§22¶2).
«Писание учит нас, говоря „Совьется небо, как свиток“, то есть иссохнет, потому что от сухости оно свивается» (Ин.-Экз. 2¶15), «свертываясь как бы кожа и покров какой-либо палатки» (Злат. К Феодору павшему 1¶12, Бес. на Фес. 8§2), «„сгорая“, потому что сгорающее свивается» (О 2-м дне Творения 4). Случится такое в Судный день, «когда завесы небес совлекутся» (Бес. в храме св. Ирины 1¶2), но «свиет Господь небеса не для того, чтобы истребить оныя, но чтобы опять явить их в лучшем виде» (Кирилл Иерусалимский Огласительные поучения 15§3).
Сравнение небес со свитком подводит к мысли, что эту «распростертую хартию, златописьменную книгу» (Злат.) можно испестрить надписями. Не только персонаж Христовой притчи «думает, что множество грехов его написано на тверди небесной» (Сл. о мытаре и фарисее 1), подобные идеи разделяет св. Амвросий, для к-рого небо, «как свиток, в коий вписаны имена верою и молитвами заслуживших милость Христову. Всем им сказано: „Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах“» (т. 1, 6¶6). Здесь святой садится в лужу, ибо небесную твердь считает земной атмосферой Vа (т. 5, 22¶2), а в воздушной оболочке Земли надписи, как известно, долго не держатся. Если бы даже и держались, то за всю историю человечества списки имён смог бы прочитать не один только Циолковский.
| ◄ | PDF-версия | ► |